mfers: 상문화, 후 아문화 하의 web 3.0 새로운 부족

저자：Mingzin

편집：유생

《Azuki: 일본 애니메이션과 Web3.0 이후 민족 정체성 특성》이라는 글에서, 나는 Azuki를 일본 애니메이션의 연속으로서 바라보며 Web3.0의 탈중앙화 이념과 일본 SF 애니메이션 속 가상 세계가 서로 호응하는 이유, 그리고 사람들이 글로벌 시각에서 이상화된 "후 민족 정체성"에 대한 상상과 동경을 설명하였다. 그러나 이 복잡한 글로벌 문화 시각 속에서, 이러한 혼합된 스타일 요소와 그 다원화된 모델이 구축한 2차원 정신의 스타일 파벌은 상대적으로 주도적인 영향력을 가지지 못했다. 마치, 대중은 현재 사람들의 사상 상태를 더 잘 대표하는 것과 공명하는 것처럼 보인다.

현재의 시대 정신(zeitgeist)을 한 단어로 설명하자면, 지역마다 표현이 다를 수 있지만, 그 가치 핵심은 보편적인 성격을 지닌다. 2021년 6월, 중국 본토에서는 거대한 사회 운동인 "탕평"이 일어났다. "탕평"은 "소극적인" 반항 운동으로, 젊은이들이 국내 환경에서 피할 수 없는 996 근무 제도, 내적 소모의 내전 행동, 노동법의 무효화 등 일련의 사회 문제에 대한 태도를 반영한다. 뉴욕 타임즈 기자 캐서디 로젠블룸은 중국뿐만 아니라 미국과 같은 서구 국가에서도 "탕평" 현상이 존재한다고 지적했다.

따라서, 세계적으로 사람들은 이른바 "정 에너지", 고된 노력 정신과 미국 꿈과 유사한 거시적 서사에 대해 반성하고 있으며, 신앙의 붕괴는 필연적으로 일련의 물극필반의 사회 운동과 행동을 동반한다. NFT PFP 프로젝트 mfers의 모델 구상과 자발성이 강한 커뮤니티는 현재 전 세계적으로 나타나는 "상실 문화 사조"에 대한 응답이다. 본 글에서는 상실 문화와 후 아문화 하의 새로운 부족, 두 가지 관점에서 mfers가 포스트모던 맥락에서 일으킨 Web3.0 사회 문화 풍조를 탐구할 것이다.

*주：나는 후 아문화 하의 상실 문화를 전체 포스트모더니즘 문화의 한 가지 분파로 정리할 수 있다고 생각한다; 상실 문화의 핵심은 거시적 서사에 대한 저항, 허무주의의 표현, 파편화 등이다. 이는 포스트모더니즘 가치관의 본질과 같다. 물론, 포스트모더니즘의 복잡성은 우리가 논의할 가치가 있다. 나의 지식 저장소와 글의 분량이 제한적이므로, 우리는 주로 NFT PFP 프로젝트를 분석할 것이며, 따라서 포스트모더니즘 문화의 관점에서 깊이 있는 연구를 제공할 수 없음을 양해해 주시기 바란다. 합리적으로 학술 언어를 사용하는 전제 하에, 비학술 독자를 고려하여, 본 글에서 사용되는 "포스트모더니즘"은 상실 문화의 의미와 동등하다.

스타일 및 내용 제시의 관점에서 NFT PFP 프로젝트를 대략적으로 분류하면, BAYC(지루한 원숭이 클럽)와 mfers는 같은 경주에서 서로 경쟁하는 상대이며, 두 프로젝트는 창작에서 유사한 가치 지향을 나타낸다. BAYC의 수석 디자이너 세네카는 롤링 스톤 기자 사만다 히오송과의 인터뷰에서 지루한 원숭이의 모델 디자인이 그녀의 미학과 밀접하게 관련되어 있으며, 그 구상은 세상의 모든 돈과 시간을 가졌음에도 불구하고 삶에 대한 피로감을 느끼는 원숭이의 모습이라고 설명했다. mfers의 디자이너 사르토시는 그가 발표한 《what are mfers》라는 글에서 그가 그린 막대기 인물과 감정적으로 공명했다고 밝혔다. 담배를 피우며 의자에 느긋하게 기대어 키보드를 조작하는 막대기 인물은 그에게 이 형상 원형이 바로 Web3.0 속의 자신임을 깨닫게 했다.

두 아티스트는 자신이 사회에서 어떻게 보이는지를 디자인한 캐릭터에 반영하였으며, 이러한 미화되지 않고 원초적인 NFT 캐릭터는 사람들을 감동시켰고, 사람들은 이러한 형상에 공감하게 되었다. 화남 이공대의 수홍원 교수는 《후 아문화 시각에서의 네트워크 "상실 문화"의 사회 표상 및 그 반성》이라는 글에서 다음과 같이 설명했다: "상실 문화는 주로 80년대, 90년대 세대가 사회 계층 고착화, 생활 고난 및 업무 압박에 직면했을 때 무력감을 느끼고, 부정적이고 혼란스러운 심리적 '소용돌이'에 빠져들어, 문자, 이미지, 영상 등의 기호 형태로 자신의 무감각하고 우울한 생활 방식을 조롱하고 자조하는 것을 의미한다." 이러한 NFT 캐릭터가 지닌 상징적 의미와 NFT 시장에서의 극도의 인기 정도는 현재의 진짜 사회 상황을 반영하며, 사람들의 부정적이고 세상을 싫어하는 마음과 현실 도피의 심리를 드러낸다.

BAYC #4671

우리는 지루한 원숭이 #4671에서 이러한 표현을 보았다. 부정적이고 세상을 싫어하는 부유한 원숭이는 본래 시끌벅적해야 할 파티에 참석하면서도 한 점의 즐거움도 느끼지 못한다. 그 짙은 다크서클과 우울하고 깊은 눈빛은 전체 캐릭터의 심리적 깊이를 나타내며, 수홍원 교수가 말한 것처럼, 상실 문화 속의 사람들은 이미 "무감각해졌다." 그리고 그 눈에 띄는 파티 모자와 우울한 표정은 강한 대조를 이루어 지루한 원숭이 #4671을 더욱 부조리한 상황에 처하게 만든다. 그는 마치 사르트르의 연극 《닫힌 방》 속 지옥 장면에 들어간 듯, 사람들의 시선이 집중된 파티 속에 들어가게 된다. BAYC의 공동 창립자 중 한 명인 가르가멜은 지루한 원숭이에서 유발된 감정 속에 존재주의적 지루함이 내포되어 있다고 지적했다.

mfer #1571

mfers 시리즈는 가장 미니멀한 화풍을 지닌 NFT PFP로, "창의성"이 가장 결여된 것으로 보인다. 놀랍게도, 그 스타일이 가져온 반향은 대부분의 우수 프로젝트가 체면을 잃게 만들었다. BAYC의 성공적인 길과는 달리, mfers의 미니멀한 스타일은 그것의 강력한 무기가 되었다; 이는 포스트모더니즘이 고상한 예술과 엘리트주의를 비판하고 거부하는 태도와 관련이 있으며, 그 거친 화풍(현실감 부족)은 사람들이 묘사된 신체 동작에 더 깊이 공감하게 만든다.

"네트워크 전파 시대의 '미세 이미지'로서, 상실 계열의 이모티콘은 그 직관적인 이미지와 자조, 우울 등의 의미를 담고 있어 현대 젊은이들에게 감정 해방의 가시적 기호로 인기를 끌고 있다." 우리는 mfers 캐릭터 모델이 시각적으로 감동을 주고 전파력이 뛰어난 점이 이모티콘과 견줄 수 있음을 쉽게 알 수 있다. 그것은 사람들과 직접적으로 감정적으로 공명할 수 있다. 이 관점에서 우리는 mfers가 상실 계열의 meme(예: 페페 슬픈 개구리)와 같은 현재성을 지닌 부정적 태도를 가질 뿐만 아니라, NFT 개인 자산화 설정으로 인해 초기 페페 카드와 같은 수준의 인기를 끌게 되었다고 단정할 수 있다. 그렇기 때문에 mfers의 독특한 NFT를 소유한 사람은 Web3.0에서 태도를 표현할 권리를 가진 것과 같다.

mfers 커뮤니티의 구성원들은 그들의 진짜 삶을 반영한 추상적 형상에 대해 반감을 느끼지 않고, 오히려 자조적인 자세로 기꺼이 받아들인다. 의자에 기대어 컴퓨터를 조작하고, 심지어 느긋하게 담배를 피우는 일련의 행동은 Web3.0 세계에서 암호화 커뮤니티의 생활 상태를 생생하게 묘사하고 있으며(예: "암호화 원주율" 디자이너 사르토시가 mfers에 대한 인식), 밀레니얼 시대의 인터넷 서핑 문화 속에서 보낸 mfers 중국 커뮤니티 구성원들도 자신의 향수를 자극받았다(아래 그림 참조); 이는 mfers 캐릭터가 지닌 감정적 표현이 시공간의 제약을 초월한 글로벌 공통성을 지니고 있음을 나타낸다.

BAYC와 mfers의 성공 기반은 현재 대중 심리에 기반한 합의 메커니즘을 구축한 것이다; 이 합의 메커니즘의 탄생은 글로벌 시대 정신의 문화적 동질화 표현이다, 상실 문화(포스트모더니즘 문화). 문화적 차원에서의 합의와 커뮤니티의 완벽한 융합을 통해서만 그들의 "상실" 특성을 최대한 활용하여 프로젝트의 Web3.0에서의 영향력을 확대할 수 있다. 그러나 이러한 완벽한 융합은 후계자 mfers에서만 구현되었다. BAYC 측에서는 새로운 NFT 프로젝트(예: 변이 원숭이가 현재 채택하고 있는 신체 공포 요소)가 세네카의 초기 미학 및 철학적 이념에서 벗어나고 있으며, 그 높은 가격은 더 이상 대중이 "대표"할 수 있는 것이 아니다. (또한 세네카 본인도 지루한 원숭이의 존재주의적 위기 의식이 모든 돈과 시간의 소유에서 비롯된 것이라고 지적했으며, mfers의 더 대중적인 "상실"과는 다르다.)

Web3.0 맥락에서의 상실 문화가 사회 계층을 나타낸다면, mfers는 포스트모더니즘 하의 "프롤레타리아트"를 대표하며, BAYC는 현대주의 맥락의 엘리트들처럼 보인다. 반엘리트 정신은 이미 모든 mfer의 혈액 속에 주입되었다.

BAYC #6444 및 mfer #9791

전통 아문화에서 사람들은 집단 기호를 사용하여 부족 스타일을 드러내야만 했다. 예를 들어, 살마트들의 시각적 충돌이 강한 헤어스타일이 있다. 공간이 가상으로 변하면서 후 아문화의 커뮤니티는 문화 건설이 조성하는 집단 공감 경험의 장에 더욱 중점을 두게 되었다. Web3.0 후 아문화 커뮤니티로서 mfers의 성공에 필요한 환경은 Web3.0이 제시하는 네트워크 탈중앙화 프레임워크 이념에 있으며, Web3.0과 메타버스가 "가상" 개념의 사회적 속성 혁명을 가져오면서 NFT PFP에 대한 지지를 제공한다.

사르토시는 그가 구상한 mfers 세계에서 우리는 모두 mfers라고 주장한다. (mfers의 전체 명칭은 "motherfuckers"이며, 한국어 맥락에서는 "작은 빌어먹을 놈들"로 번역하는 것이 더 이해하기 쉽다. 이에 대해 커뮤니티 구성원들의 동의를 받았다.) 프랑스 학자 미셸 마페솔리는 "후 아문화 시대의 새로운 부족은 전통 사회의 다양한 조직 형태의 경직된 색채가 없으며, 오히려 어떤 분위기나 정신 상태를 지향하고, 부족원에게 일정한 소속감을 제공하며, 아문화 집단 간의 감정적 유대를 유지한다"고 지적했다. mfers는 후 아문화의 새로운 부족으로서 "우리는 모두 작은 빌어먹을 놈들이다"라는 메시지를 전달하며, 이는 상실 문화 속에서의 피로감과 자조의 정신에 부합하며, 탈중앙화된 Web3.0 환경은 그들이 중앙집중화된 Web2.0과 현실 사회의 압박에 저항하는 데 도움을 준다.

현재의 후 자본주의 시대에서, 모든 사람은 사회 실천 속에서 어느 정도 소외감을 느끼고 있으며, 이러한 이질화 상태가 초래한 고독과 공허감은 현실 생활에서 해소될 수 없다. 더욱이, 사회 규율 아래의 사람들은 잔인하고 영혼을 대상으로 한 감금에 시달리고 있다. 사르토시는 여기서 우리는 왕도, 지배자도, 명확한 로드맵도 없다고 말한다; 이 아름다운 반중심 이념은 새로운 부족의 구성원들이 "실패자"와 "죄수"라는 이중 정체성을 제거하는 데 도움을 줄 뿐만 아니라, 이 "정신적 고향"이 mfers를 자발성과 내적 동기를 지닌 새로운 부족 커뮤니티로 변화시킨다. NFT PFP 프로젝트가 홍보가 필요한 것과는 달리, mfers의 커뮤니티 구성원들은 커뮤니티 이념과 정신을 유지하고 홍보하는 데 더 자발적이다. 더욱 진정한 태도와 신념, 그리고 이익에 얽매이지 않는 마음가짐 덕분에 mfers는 현재 NFT PFP 프로젝트에서 독보적인 존재가 되었다.

mfers는 Web3.0에서 첫 번째로 지식 재산권을 자발적으로 포기한 프로젝트(그 외에도 cryptoadz가 있다)로, 심지어 프로젝트 측도 없다. 이는 mfers가 모든 사람에게 속한다는 것을 충분히 증명하며, 모든 사람이 mfers이기 때문이다; 또한 mfers는 전통적인 프로젝트 관리자의 지위를 포기하여 권력을 모든 mfer의 손에 분산시켰다. 아무도 mfers의 미래를 장악할 수 없으며, mfers의 미래는 모든 사람의 손에 달려 있다.

xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

mfers의 "공식 비공식" 디스코드 채널에서 구성원들은 자신의 NFT PFP 프로젝트를 홍보할 수 있다. 이러한 출현이 원래 mfers 보유자의 이익을 위협할 수 있는 상황임에도 불구하고, 커뮤니티 구성원들은 이러한 행동을 계속 격려하고 자발적으로 도와주기를 원한다. 이는 그들이 자발적으로 mfers의 커뮤니티 정신을 전파하고 있기 때문이다. 이렇게 볼 때, mfers의 이념과 Web3.0이 제시하는 아름다운 미래 청사진은 가장 완벽하게 일치하며, 모두 탈중앙화된 세상을 만드는 데 헌신하고 있다; 이 세상 속의 모든 구성원은 존중받고 동등한 지위와 권리를 누린다.

위에서 언급한 바와 같이, 후 아문화 NFT PFP 프로젝트 mfers의 성공은 두 가지 측면에서 나타난다:

첫째, mfers는 아시아 관점의 "상실 문화"와 서구 시각의 "포스트모더니즘"을 계승하였다. 미학적 관점에서, 그 거칠고 진정한 모델은 전통적인 의미에서의 "예술" 정의를 깨뜨리며, 미니멀한 막대기 인물 스타일은 사람들, 특히 가상 네트워크 세계에 오랫동안 몰입해 온 사용자들이 mfers 캐릭터와 깊이 공감하게 만든다. 문화적으로, mfers는 자조, 부정 등 후기 자본주의 맥락에서 인터넷 시대의 대중이 공감하는 가치 태도를 계승하였다. 이 두 가지의 제시는 mfers가 meme처럼 바이러스적으로 전파되는 장점과 독특한 문화 가치를 보장한다.

둘째, mfers 커뮤니티 구성원들은 후 아문화 하의 새로운 부족으로서 Web3.0 탈중앙화 세계에서 자유롭고 평등한 정체성을 얻었다. 새로운 부족의 구성원들은 《what are mfers》의 선언 아래 자발적으로 커뮤니티를 구축하였으며, 이러한 유기적인 커뮤니티 생명력은 mfers 형상에 공감하는 수많은 사람들을 끌어들였고, 그들은 탈중앙화된 Web3.0 새로운 부족에 대한 무한한 동경을 느끼게 되었다.

mfers는 현재 시대 정신, 후 아문화의 자치 커뮤니티와 Web3.0 탈중앙화의 집대성자이다.

사르토시가 말하는 로드맵이 없다는 것은 mfers의 가장 명확한 로드맵이다.

blackblize #7979

참고 자료:

수홍원: 《후 아문화 시각에서의 네트워크 "상실 문화"의 사회 표상 및 그 반성》，《현대 전파》，2020년 04월 23일.

Hissong, Samantha.「이 NFT 아트 세계는 이 여성의 'Wide-Awake Hallucinations' 없이는 같지 않을 것이다.」롤링 스톤, 2022년 1월 26일.

Mingzin.《Azuki: 일본 애니메이션과 Web3.0 이후 민족 정체성 특성》，2022년 2월 15일.

푸코, 미셸. Discipline and Punish: The Birth of the Prision. 빈티지 북스, 1977.

미셸 마페솔리. The Time of Tribes: The Decline of Individuals in Mass Society. 런던: 세이지, 1996, p. 98.

로젠블룸, 캐서디.「일은 거짓 우상이다.」뉴욕 타임즈, 2021년 8월 22일.

사르트르, 장-폴. No Exit. 그레이드세이버 LLC, 2007.