mfers: 亡文化、ポストアンダーグラウンドの下でのweb 3.0の新しい部族

著者：Mingzin

編集：榆生

「Azuki:日本のアニメとWeb3.0後の民族アイデンティティの特徴」という記事では、Azukiを日本のアニメの延長として捉え、Web3.0の非中央集権的理念と日本のSFアニメにおける仮想世界が相互に響き合う理由、そして人々がグローバルな視点で理想化された「後の民族アイデンティティ」を想像し憧れる様子を説明しました。しかし、この複雑なグローバル文化の視野の中で、このような混合スタイルの要素とその多様なモデルが構築する二次元精神のスタイル派閥は、相対的に主導的な影響力を持っていません。どうやら、大衆はより人々の現在の思想状態を代表するものと共鳴しているようです。

現在の時代精神（zeitgeist）を一言で表現するなら、異なる場所の人々は異なる言葉を使うかもしれませんが、それらの価値の核は普遍的な性質を持っています。2021年6月、中国本土では「躺平」という巨大な社会運動が巻き起こりました。「躺平」は「消極的な」反抗運動であり、若者たちが国内環境下で避けられない996労働制度、内耗の競争行動、労働法の無効化など一連の社会問題に対する態度を反映しています。ニューヨーク・タイムズの記者Cassady Rosenblumは、中国だけでなく、アメリカのような西洋諸国でも「躺平」の現象が存在することを指摘しました。

このように、世界中の人々は「ポジティブエネルギー」や苦労して努力する精神、アメリカンドリームのようなマクロな物語について再考しています。信仰の崩壊に伴い、必然的に一連の物極必反の社会運動や行動が生じます。NFT PFPプロジェクトmfersのモデル構想とその自発性の強いコミュニティは、現在のグローバルな「喪文化思潮」に対する呼応です。本記事では、喪文化と後のアンダーカルチャーにおける新しい部族という二つの視点から、mfersがポストモダンの文脈で引き起こしたWeb3.0社会文化の潮流を探ります。

*注：私は後のアンダーカルチャーにおける喪文化をポストモダニズム文化の一つの枝としてまとめることができると考えています。喪文化の核はマクロな物語に対する抵抗、虚無主義の表現、断片化などです。これはポストモダニズムの価値観の本質と同じです。もちろん、ポストモダニズムの複雑性は議論の余地があります。私の知識の限界と記事の長さの制約から、主にNFT PFPプロジェクトを分析しますので、ポストモダニズム文化の視点から深い研究を提供できないことをお許しください。学術的な言語を合理的に使用する前提のもと、非学術的な読者に配慮して、本記事内で使用する「ポストモダニズム」は喪文化の意味と同等です。

スタイルと内容の提示の観点からNFT PFPプロジェクトを大まかに分類すると、BAYC（ボアード・エイプ・ヨット・クラブ）とmfersは同じトラックで競争するライバルであり、両者は創作においても類似の価値観を生み出しています。BAYCのチーフデザイナーSenecaは、ローリングストーンの記者Samantha Hiossongとのインタビューで、ボアード・エイプのモデルデザインが彼女自身の美的感覚と密接に関連していることを説明しました。その構想は、世界中のすべての金銭と時間を持っていてもなお生活に飽きている猿です。mfersのデザイナーSartoshiも、彼が発表した「what are mfers」という記事の中で、彼が描いたマッチ棒人形のイメージと感情的に共鳴したことを述べています。煙草を吸い、椅子にだらしなく座ってキーボードを操作するマッチ棒人形は、彼にとってこのイメージの原型がWeb3.0の中の彼自身であることを認識させました。

二人のアーティストは、社会における自分の姿をデザインしたキャラクターに反映させており、これらの美化されていない原生的なNFTキャラクターは人々を感動させ、このようなイメージに共感を抱かせました。 南華工業大学の蘇宏元教授は、「後のアンダーカルチャーの視点から見たネットワークの『喪文化』の社会的表現とその反省」という記事の中で、「喪文化は主に80年代、90年代生まれの人々が社会階層の固定化、生活の困難、仕事のプレッシャーなどに直面し、無力感に陥り、消極的、迷い、さらには絶望の感情の『渦』に巻き込まれることを指します。そのため、文字、画像、映像などのシンボル形式を用いて、自身の麻痺した、無気力な生活様式を嘲笑し、自嘲するのです。」と述べています。これらのNFTキャラクターが持つ象徴的な意味と、NFT市場での非常に人気のある程度は、現在の社会状況を反映しており、人々の消極的な厭世観と現実逃避の心情を示しています。

BAYC #4671

私たちは無聊猿 #4671において、消極的で厭世的な猿が本来は賑やかなパーティーに参加しても一切の喜びを感じられないという表現を見たようです。この濃いクマの目と抑うつ的な深い眼差しは、キャラクターの心理的深さを表現しており、蘇宏元教授が言ったように、喪文化の中の人々はすでに「自分自身が麻痺している」と言えます。そして、その目を引くパーティーハットと彼の抑うつ的な表情は強い対比を生み出し、無聊猿 #4671をより不条理な状況に置きます。彼はまるでサルトルの戯曲『禁閉』の地獄のシーンに入ったかのように、皆に見つめられるパーティーの中に入っているのです。また、BAYCの共同創設者の一人であるGargamelも、無聊猿から引き起こされる感情には存在主義的な退屈感が含まれていることを指摘しています。

mfer #1571

mfersシリーズは、最もミニマルで、最も「創造性」が欠けているNFT PFPとして、デザインが美しく注目されるプロジェクトから排除されるべき存在のようです。意外なことに、そのスタイルがもたらす反響は、大部分の優れたプロジェクトを恥ずかしめるものでした。BAYCの成功の道とは異なり、mfersのミニマルスタイルはその武器となりました。これは、ポストモダニズムが高雅な芸術とエリート主義を批判し拒絶する姿勢と関係があり、その粗い画風（リアリズムの欠如）は、人々が描写される身体の動作に対してより共感を抱かせるのです。

「ネットワーク伝播の時代の『ミクロイメージ』として、喪系の表情パックはその直感的なイメージと、自嘲や無気力などの意味を担う特性により、現代の若者たちに好まれる感情解放の可視化シンボルとなっています。」私たちはmfersのキャラクターモデルが視覚的な感染力と伝播性を持ち、表情パックと肩を並べることができることが明らかです。彼らは人々と直接的に感情的な共鳴を生み出します。この観点から、mfersは喪系のミーム（例えば、Pepeの悲しいカエル）のような非常に現代的な消極的態度を持ち、NFTの私的財産化の設定により、初期のPepeカードのような程度の人気を得ています。したがって、mferのユニークなNFTを持つ人は、Web3.0で態度を表現する権利を持つことになります。

mfersコミュニティのメンバーは、彼らの実生活を反映した抽象的なイメージに対して反感を抱くどころか、自嘲的な姿勢で喜んで受け入れています。この椅子にだらしなく座り、コンピュータを操作し、さらには悠然と煙草を吸う一連の行動は、Web3.0の世界における暗号コミュニティの生活状態を生き生きと描写しています（例えば、「暗号の先住民」デザイナーSartoshiがmfersに対する認識）。ミレニアル世代のネットサーフィン文化を過ごしたmfers中国コミュニティのメンバーも、自身のノスタルジーを引き起こされています（以下の図のように）。これもmfersのキャラクターが持つ感染力のある表情が時空を超えたグローバルな共通性を持っていることを示しています。

BAYCとmfersの成功の基盤は、現在の大衆心理に基づく合意メカニズムの構築にあります。この合意メカニズムの誕生は、グローバルな時代精神の文化的同質性の表れであり、喪文化（ポストモダニズム文化）です。文化的な合意とコミュニティの完璧な融合を通じてのみ、その「喪」の特徴を最大限に活用し、プロジェクトのWeb3.0における影響範囲を拡大することができます。しかし、この完璧な融合は、その後継者であるmfersにのみ表れています。BAYCに関しては、新しいNFTプロジェクト（例えば、変異猿が現在採用しているボディホラー要素）は、Senecaの最初の美学と哲学的理念から脱却しており、その高額な価格はもはや大衆を「代表」するものではありません。（また、Seneca自身も無聊猿の存在主義的危機意識は、すべての金銭と時間を持つことから生じたものであり、mfersのより大衆的な「喪」とは異なると指摘しています。）

もしWeb3.0の文脈における喪文化が社会階層を表現するなら、mfersはポストモダニズムの「無産階級」を代表し、BAYCはむしろモダニズムの文脈におけるエリートたちのようです。そして反エリートの精神は、すべてのmferの血液に注入されています。

BAYC #6444とmfer #9791

伝統的なアンダーカルチャーでは、人々は実体空間で集団シンボルを使用して部族スタイルを示すことしかできませんでした。例えば、殺馬特たちの視覚的衝突のある髪型です。空間が仮想に変わることで、後のアンダーカルチャーのコミュニティは、文化的な構築が生み出す共同感情体験の場により重点を置くようになりました。Web3.0の後のアンダーカルチャーコミュニティとして、mfersの成功の必要な環境は、Web3.0が示すネットワークの非中央集権的フレームワークの理念にあります。また、Web3.0とメタバースの「仮想」概念の社会的属性革命もNFT PFPを支持しています。

Sartoshiは、彼が想像するmfersの世界では、私たちは皆mfersであると主張しています。（mfersの全称は「motherfuckers」であり、中国語の文脈では「小逼崽子」と訳すと理解しやすく、これについてもコミュニティメンバーの同意を得ています。）フランスの学者Michel Maffesoliは、「後のアンダーカルチャー時代の新部族は、伝統的な社会のさまざまな組織形式の硬直した色合いを持たず、むしろある種の雰囲気や精神状態を指し、部族員に一定の帰属感を与え、アンダーカルチャーグループ間の感情的な絆を維持するものです。」と指摘しています。mfersは後のアンダーカルチャーの新部族として、「私たちは皆小逼崽子である」というメッセージを伝えています。このシンプルなスローガンは、喪文化の中の無気力で自嘲的な精神に合致しており、非中央集権的なWeb3.0環境も彼らが中央集権的なWeb2.0や現実社会からの圧力に抵抗するのを助けています。

現在の後資本主義時代において、誰もが多かれ少なかれ社会的実践の中で疎外感を感じています。この異化状態が引き起こす孤独感や空虚感は、現実生活の中では解消されることはありません。ましてや、社会の規律の下で人々は残酷で、魂を対象とした監禁を受けています。Sartoshiは、ここには国王も支配者もおらず、明確なロードマップもないと言います。この美しい反中央集権的理念は、新部族のメンバーが「敗者」や「囚人」という二重のアイデンティティを取り除くのを助けるだけでなく、この「精神的な家」はmfersを自発性と内的な動機を持つ新しい部族コミュニティに変えました。宣伝が必要なNFT PFPプロジェクトとは異なり、mfersのコミュニティメンバーは、コミュニティの理念と精神を維持し、宣伝することにより自発的に行動しています。より誠実な態度と信念、利益に左右されない心態により、mfersは現在のNFT PFPプロジェクトの中で際立っています。

mfersはWeb3.0の中で最初の波（他にもcryptoadzがあります）として知的財産権を積極的に放棄したプロジェクトであり、プロジェクトチームも存在しません。これはmfersが誰にでも属することを十分に証明しています。なぜなら、誰もがmfersだからです。また、mfersは伝統的なプロジェクトマネージャーの地位を放棄し、権力をすべてのmferの手に分散させました。誰もmfersの未来を掌握することはできません。なぜなら、mfersの未来はすべての人の手の中にあるからです。

xmfer #3024, Zuki mfer #2758, ape mfer #3754, Punk Mfers #5653

mfersの「公式ではない」discordチャンネルでは、メンバーは自分のNFT PFPプロジェクトを宣伝することさえできます。このような行動が元のmfers保有者の利益を危険にさらす可能性があるにもかかわらず、コミュニティメンバーはこの行動を続けて奨励し、自発的に助けることを望んでいます。これは彼らがmfersのコミュニティ精神を自発的に広めているからです。このように、mfersの理念とWeb3.0が示す美しい未来のビジョンは最も完璧に一致しており、去中心化された世界を構築することを目指しています。この世界の中のすべてのメンバーは尊重され、同じ地位と権利を享受しています。

上記のように、後のアンダーカルチャーNFT PFPプロジェクトmfersの成功は二つの側面に現れています：

第一に、mfersはアジアの視点からの「喪文化」と西洋の視点からの「ポストモダニズム」を継承しています。美的視点において、その粗くて誠実なモデルは「アート」の伝統的な定義を打破し、ミニマルなマッチ棒人形スタイルは、特に長期間仮想ネットワークの世界に浸っているユーザーにとってmfersのキャラクターに共感を抱かせます。文化的には、mfersは自嘲や消極的な態度など、後期資本主義の文脈におけるインターネット時代の大衆が共鳴する価値観を継承しています。これら二点の提示は、mfersがミームのようなウイルス的な伝播の利点と独特の文化的価値を持つことを保証しています。

第二に、mfersコミュニティのメンバーは後のアンダーカルチャーの新しい部族として、Web3.0の非中央集権的な世界で自由で平等なアイデンティティを得ています。新しい部族のメンバーは「what are mfers」の宣言のもと、自発的にコミュニティを築き、この有機的なコミュニティの生命力はmfersのイメージに共鳴する無数の人々を引き寄せ、彼らは非中央集権的なWeb3.0の新しい部族に対する強い憧れを抱いています。

mfersは現在の時代精神、後のアンダーカルチャーの自治コミュニティ、そしてWeb3.0の非中央集権の集大成者です。

Sartoshiが指摘するように、明確なロードマップがないことこそがmfersの最も明確なロードマップです。

blackblize #7979

参考資料:

蘇宏元：「後のアンダーカルチャーの視点から見たネットワークの『喪文化』の社会的表現とその反省」、『現代传播』、2020年4月23日。

Hissong, Samantha.「この女性の『目覚めた幻覚』がNFTアート界を変えた。」Rolling Stone, Rolling Stone, 2022年1月26日。

Mingzin.「Azuki:日本のアニメとWeb3.0後の民族アイデンティティの特徴」、2022年2月15日。

Foucault, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prision. Vintage Books, 1977.

Michel Maffesoli. The Time of Tribes: The Decline of Individuals in Mass Society.London:Sage.1996.p.98.

Rosenblum, Cassady.「仕事は偽の偶像である。」The New York Times, The New York Times, 2021年8月22日。

Sartre, Jean-Paul. No Exit. GradeSaver LLC, 2007.